须菩提，于意云何？
天净如洗，明月皎洁。佛堂外已有虫鸣声，春虫的鸣叫声很细，偶尔才响起。
荀靖之坐在檐下，与六如比丘尼隔帘对谈。六如比丘尼在这一夜中，以影子和声音的形式出现在荀靖之的面前。
二人不说话时，风吹起屋檐下的青色布幔，鎏金佛铃叮叮作响。
荀靖之听见通觉寺深处传来比丘尼们的诵经声。
风起之时，佛堂中的烛火也因风而摇晃。
荀靖之问六如比丘尼，为什么世间烦恼众多。六如比丘尼回答说，因为这世间是有漏世间，是有缺陷的世间。
“漏”即是缺陷之意。荀靖之问六如比丘尼：“法师，处在这个世间，就一定有漏吗？那一人即使修得了福报，离不开这世间，岂不是也会有烦恼。”
“是。人修得福报后，可以凭福报转生为这世间更高天的天人，获得漫长寿命，然而天人会有五衰，如果天人不继续修持佛法，就会陨落。天人没有成佛，尚未完全离开这世间，也受诸漏之苦。”
荀靖之苦笑，“看来成佛要精于修持，一刻不得松懈、一世不得松懈。净土宗说念佛号就能成佛，我不信。成佛不可能是容易的事情。”他请六如比丘尼为自己解《金刚经》“是福德即非福德性”，阿翁在此句后没有写下注解。
福德……阿翁修得了怎样的福德，可转生在更高天了吗？阿翁是不是再也不会回看他所在的这烦恼欲界。他又该做什么呢，也像阿翁那样，修行佛法吗。可是他有我执，他放不下——他放得下金、银、身份，他放不下过去。
放不下，绝不放下。
六如比丘尼为荀靖之回顾佛经：“佛问须菩提：‘须菩提，若有人以充满三千世界那么多的金银七宝布施，所得福德，是否算多？’须菩提答：‘师尊，甚多。’佛问：‘为什么？’须菩提说：‘是福德即非福德性。’”*
荀靖之说：“法师，我不理解最后一句话。”
六如比丘尼答：“郡王，这世间的福报只是福报，因缘而生，因缘而散，总会流变——福报有自己的期限，所以须菩提说这种福报不是有本性的东西。因为福报没有本性，所以有时会多，有时会少，可以用‘多’‘少’衡量。可是，福报并不恒定，此时您以为是福报的事情，在另一个时候看可能就是痛苦，此时您以为有炭火是福报，可是延续到夏日，就是痛苦。福报没有本性，本质是空，是故福报是有漏福报。世间无漏者，唯有佛法，修行佛法，悟得无漏之佛果，可超脱世间。”
荀靖之问：“法师，什么又是‘世间’？我觉得这世间，不够好。”
六如比丘尼答：“世间又名器世间，如同器皿，有成、有住、有坏、有空，生成之后，终将崩坏。世间之中，有时间、有空间，郡王，您转头看月，您若是看见了这个世间的月亮，是在时间中看见了它，您至少看见了它一瞬，否则您不能说自己看见了；您也是在空间中看见了它，它在天上——若是没有空间，月就没有相，您也就无法说您看见了月亮。世间有时有空，色相在其中偶合相遇。”
荀靖之说：“佛经中说有三千世间。”
六如比丘尼答：“世间多如恒河沙数，不可数清，我与郡王所在的这世间只是一个世间，名叫婆娑世界，又名堪忍世界。婆娑世界苦乐参半，其间众生能忍一切，故名“堪忍”。生极乐净土者，唯有喜乐，不需忍苦；生无间地狱者，唯有苦厄，无法忍苦，故发出大叫唤，故地狱名大叫唤地狱。生婆娑世界者，有苦有乐，因而可以因喜乐反思苦，然后不想再忍苦，由此悟道，得证佛法，永得解脱。”
荀靖之问六如比丘尼：“法师以为，这世间可有真乐？”
六如比丘尼说：“修行佛法，可得真乐。”
荀靖之又问：“除佛法之乐，其他之乐难道不真实吗？”
六如比丘尼以龙树菩萨所作《大智度论》答荀靖之：“是身实苦，新苦为乐，故苦为苦。”
荀靖之不明白。
六如比丘尼说：“譬如郡王站立一日后，在檐下跪坐，初坐时身体舒适，不觉是苦，久坐则双腿微麻，于是知道坐亦是苦。”
除却修行佛法外，世间没有真乐。
荀靖之说：“我不想修行佛法……法师得到真乐了吗？可能告知我得到真乐时的感受。”
六如比丘尼说：“我未得真乐。”
荀靖之看着竹帘上六如比丘尼的影子，那是一个沉静的影子。荀靖之觉得自己有些发烧，浑身一阵冷一阵热，冷比热多。他看着六如比丘尼映在竹帘上的影子，忽然有种不真实的感受。
什么是“真”？影只是影，他能抓住的似乎是六如比丘尼的声音。六如比丘尼的声音如同一道甘霖，那不是他所需要的水源，但是可以稍稍缓解他心中的干渴。他轻声说：“是吗……您也没有得到过真乐吗？”
六如比丘尼回答他：“郡王，佛法不在得，在悟。以为‘我’能得真乐，是以为‘我’胜过众人，以为‘我’与众人不同，此时恰恰是执着于我相、人相、众生相、寿者相之时。郡王，因此我并无所得。”
荀靖之意味不明地笑了一下，无所得。他问六如比丘尼：“法师开心吗？”
六如比丘尼说：“唯求安心。”
漏。烦恼。不得解脱。
不得解脱，不、得、解、脱，他有多久没有过安心的感受了。如果不向空门寻求解脱，他可还会有安心的感受吗。
如果苦还能忍受，那便是苦。不能忍受时，人会想寻求解脱，向空门销去一切烦恼，那苦也就消失了。他最深的苦与执念有关，他执着地怀念一位故人，当他不再怀念时，不，他觉得自己尚能忍受，他不允许自己忘记。
荀靖之感受着自己的身体的酸软和疼痛，这具报身为病痛缠绕……贪、嗔、痴被称为正三毒，他想起一个日本国故事，清姬化生的大蛇因正三毒在大火中燃烧，他坐在佛堂前，报身却像清姬化生的大蛇一般痛苦，如遭烈焰焚烧，如被冰水泼身。
四周的空气因一场雨水而变得清新湿润。檐下的佛铃发出轻响。通觉寺的比丘尼们早已结束了诵经，寺中只剩下了木鱼声，一下一下，敲得缓慢，从通觉寺深处传来。
是该放下了吗，他累了，不得安眠。
笃、笃、笃、笃……
木鱼声从月光下传来，一下一下像是落在了荀靖之的骨节上，一下、一下，木鱼声叩问他这具身体中的魂魄。他坦诚地对六如比丘尼说：“法师，我有贪嗔痴，放不下执念。”
他以为六如比丘尼会开解他，劝他修习佛经。然而，六如比丘尼说：“郡王，我也有，人人皆有。这是有漏世间。”
荀靖之问：“法师也有贪嗔痴吗？”
“有。佛门修行有六波罗蜜多，又译作六度、六‘到彼岸’，乃是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。我应为众生行布施，施财、施法、施无畏，可是我听闻郡王深夜来访，我得重新换回衣服，那时我很惫懒，不高兴郡王深夜来了。恶从一念生，我不愿行布施，嗔怪郡王。”
“深夜来访，是我的过错。法师有妙德，我感谢您愿意见我。法师会改悔，可我不想改悔，我不放下。法师要劝我放下吗？”
“郡王不想放下，我劝也不会有用，我劝您只会让您更加不想放下，只是坚定您绝不放下的决心。郡王，佛不渡人，人自渡己。郡王如果不想放下，您的不放下也不妨碍别人，那您可以来与我同座，我无法让郡王放下，但是我可以使郡王的心稍稍得到喘息。我向您表示尊重，不是因为您是郡王，而是因为人负担起诸苦，走一条不好的路，要有异常之勇气，而您选择这样去走路。郡王，不必苛责自己，堪忍世间充满诸苦，错不在一个人。而一个人独自行走，是会更苦的。”
人独自行走，是很苦的。荀靖之眼眶微湿，道：“多谢法师。”他感谢六如比丘尼在这一夜对他的布施，六如比丘尼将善意和佛法布施于他。
有一位中年女尼提着灯笼走了过来，对荀靖之躬了躬身子，道：“郡王，寺外有人找您。”
荀靖之有些疑惑，不知道谁会在这时找他，而且还找到了他。
他向来传信的中年女尼说：“多谢。”然后朝竹帘后的六如比丘尼点头示意，“法师，今夜打搅了，我改日再来拜访。”
六如比丘尼也在竹帘后点头回礼。
荀靖之站了起来，问中年女尼：“是谁找我？”
中年女尼回答他：“是您的家仆，和周大人。”
“周大人，哪位周大人……周鸾？”
“周紫麟周大人。”
周紫麟？荀靖之不知道周紫麟大半夜找他做什么。周紫麟是周鸾的哥哥，荀靖之没和他说过几句话，他们两个人互不熟悉。
中年女尼在前面带路，荀靖之跪坐了许久，腿有些麻，再加上有些发烧，精神不算太好，走路时差点摔倒，中年女尼立刻扶了他一把。
荀靖之披在身上的百衲衣落在了地上，地上还留着雨水，有些湿润，他弯身将衣服捡了起来。
荀靖之弯身时，中年女尼看到他背上有一片深色的痕迹，以为是水痕，问他：“郡王的衣服还没干吗？您的家仆恰好带了衣服来，您可以换衣服了。”
荀靖之点了一下头。其实荀靖之的衣服早就干了，他在佛堂前坐着时，身侧放了小炭盆，他自己又一直将湿衣服穿在身上，体温和炭火已经将衣服暖干了。
他背上深色的印记不是水痕，是伤口渗出的血痕。
血又如何。
他不憎恨舅舅罚他，他也不后悔亲手杀死了周敦平等人。人生果然处在有漏世间，烦恼不能根除，一念生起时，烦恼又一齐生起。
他看见了等在前面的周紫麟。
作者有话说：
* 《金刚经》：
“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
“何以故？”
“是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”