火之卷所记载的，是战斗与胜负之事。以火之卷来谈战争，是因火可大可小，火的威势惊人。
风之卷是记载当世中其它的兵法与其它各家流派。在汉字里，“风”即“风格”。
空之卷讲述关于进入自然而然的真实之道的事情。即使已经领悟道理，也不能被道理所束缚。
宫本武藏的一生，处于丰臣秀吉统一天下到德川封建制度的圆熟时期。
当时是扶桑国从战乱进入和平的时期，也是由剑客纷起逐渐进入寻主求仕的时期。
在战乱时期，武藏所表现的，是武士们自我体现的成长过程；而德川和平时期，则是武藏后半生出仕为官，又不愿放弃自我的矛盾时期。
所以武藏的一生，不仅仅是自我的人生，也是时代的象征性过程。
扶桑国自丰臣秀吉到德川初期（1626年岛原之乱以前），是时代气氛最活跃的时期，也是个扬名立万的时代。这段时期，大约在武藏与佐佐木小次郎于严流岛决斗以前。
{备注：严流岛，有些也写成‘岩流岛’｝武藏的自我肯定与自我成长，正可说是时代的象征。
当时扶桑国剑客纷起，其纷杂多姿构成了扶桑国明朗的色彩。
不过，自岛原之役以后，由战乱趋于和平，也由风姿绰约进入沉静稳重。
时代的色样大为褪色，给人的印象当然不如以前波涛万丈般艳丽。
而武藏的一生，也是如此。
在扶桑国，武士的剑，是他们的灵魂。而剑中称圣的宫本武藏之灵魂，又是如何光景呢？
他不但以剑名传后世，其著作《五轮书》及《兵法三十五固条》，亦反映其思虑之深，境界之富，学识之广。
然而，宫本武藏的剑道，是无师自通，透过实际磨练，加上观察慎思所作出的演绎归纳。
宫本武藏曾经用“碧潭沉宝镜”，来形容他的剑道之心。
——澄碧清澈的潭水，有如一面清明冷冽的宝镜，在默默反照。
这个意境，与柳宗元的“独钓寒江雪”，似是异曲同工，其精神皆在一个‘空’的境界。
在《五轮书》中，宫本武藏认为，空之剑便是最终的一剑，是剑道之本。
他的空之道，并非龚空之道，而是空明之道。
要达到空明境界，就必须定下心来，日夕勤练，不断打磨心性与头脑，不断打磨感应与目光。
当你的精神一尘不染，当困惑的云雾一扫而空之际，便是真正的空明了。
剑道的空，是一种自由无碍，清澈明澄的心境。临敌之际，不为环境所蔽，不为对方行动所蔽，不为自己感情所蔽，不为自己思考所蔽，而能面对一切的本来面目反应，便是空的意思。
人生在世，每多白刃交加的处境，最怕的是：自以为知。
将影子当作实物来回应，必定碰壁无疑。
而空的意思，亦可视为心境空明之意。空明的心境，自态如实地反映事物，直截了当地反应。
泰戈尔的一首小诗，是这样写的：“人把灯放在头上，看到在面前的，只是自己的影子。”
——只看到自己影子的人，真是身处险境而不知险；倘若误以自己的影子为对手，只会像狗追自己的尾巴般而打转。
动作不等于有效、有意义的行动，增加动作不等于环境改变。
如果所看到的，都是自己的影子在四周舞动，只会令自己头昏目眩。
宫本武藏的空，便是看清事物，看清人我，看清一切。
然而，这种看透万物之末而直达其本的心境，却非一蹴即就。
根据小山胜清的描述，宫本武藏在三十岁左右，亲身体会丸目藏人佐的众生之剑的境界之后，便一直锲而舍地以剑道探索生命之道，希望能接通生命之源。
宫本武藏的剑，是探索生命之剑；而万法之本在“岩盘之身”，亦即不动心之体现。
如何才能不动如山？必须要有平常心，善于“等待”。久等而不躁，殊非易事。
譬如，两人握刀对峙，胜负生死决于一线，双方都在等候最佳时机，亦即对方稍有松懈的一刻，便是全力出手之时。如果无法保持平常心，自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻。
平常心不但视等待为平常，更让我们在一刹那发出全力一击。
这不思生死，直率反应，便是无心，便是平常心。岩盘之身，便是如此修来。
以平常心面对万物者，自无等与不等之分，自亦没有等待或失望之苦。